Antisemitismus-und-Kirche

Buch

6169 Aufrufe

Speichern

Drucken

Weiterleiten

PDF an Freunde weiterleiten:

Ihre IP-Adresse wird aus Sicherheitsgründen gespeichert um kriminelle Aktivitäten und unerlaubten Spam zu unterbinden. Leiten Sie nur E-Mails weiter, wo der Empfänger mit dem Versand auch einverstanden ist.

Eigene PDF Hochladen

PDF & Publisher Info

(QR-Code downloaden)

Kalletal, 15.08.2017

https://pdf-ins-internet.de/?p=3478

Antisemitismus und Kirche – eine lang verschwiegene Wahrheit – Wenn heute über Antis...
Alles anzeigen

Antisemitismus und Kirche – eine lang verschwiegene Wahrheit – Wenn heute über Antisemitismus gesprochen wird, werden mit diesem Begriff Bilder wach, die unsere Kultur geprägt haben. Begriffe wie Drittes Reich, Nationalsozialis mus, Hitler, Holocaust oder Schoah, Ghetto drängen sich in diesem Zusammen hang in unser Bewusstsein. Bilder des Grauens, des Unfassbaren werden wach, so dass zu diesem Thema viele Dokumentationen in den Medien gezeigt werden, da mit wir solch ein Ereignis noch nicht einmal erleben. Und das ist gut so.

Reinhold Tenk
Bavenhauser Str. 44
32689 Kalletal

reno [at] aikq.de

Antisemitismus; Kirche; Christentum; Ersatztheologie; Messianische Juden

Antisemitismus und Kirche
- eine lang verschwiegene Wahrheit -
Vorwort
Wenn heute über Antisemitismus gesprochen wird, werden mit diesem Begriff Bilder
wach, die unsere Kultur gepr
ägt haben. Begriffe wie Drittes Reich, Nationalsozialis
mus, Hitler, Holocaust oder Schoah, Ghetto dr
ängen sich in diesem Zusammen
hang in unser Bewusstsein. Bilder des Grauens, des Unfassbaren werden wach, so
dass zu diesem Thema viele Dokumentationen in den Medien gezeigt werden, da
mit wir solch ein Ereignis noch nicht einmal erleben. Und das ist gut so.
Es wird andererseits oft gefragt, wie solch ein Horrorszenario in unserer Zeit Realit
ätwerden konnte und daf
ür fehlt es nicht an Erklärungen. Tatsache ist, dass Deutsch
land der Schauplatz dieses dunklen Kapitels der Geschichte war, ein Land, das vie
le K
ünstler, Denker, Wissenschaftler hervorgebracht hat; kurz, eine hochentwickelte
Kultur. Wie kann es sein, dass Millionen Menschen sich von solch einem Hass gegen
die Juden haben mitreißen lassen und schlussendlich Mitt
äter wurden?Die wenigsten sehen einen Zusammenhang zwischen Antisemitismus und Religion.
Eine Religion, wo die Liebe zu dem N
ächsten gepredigt wird, kann doch nicht inZusammenhang mit solchen Taten gebracht werden! Wie kann man 
überhauptsolch eine Idee in Betracht ziehen?
Die Leser, die den Mut besitzen, sich mit dieser dunklen Seite der Religion zu be
sch
äftigen, werden in diesem Buch eine Seite der Kirche entdecken, die oft ver
schwiegen wird.
Der Zweck dieses Buches ist es nicht, eine neue Polemik 
über Kirche zu erwecken,
die zur Zeit genug mit ihren eigenen Problemen zu tun hat. Nur derjenige aber, der
bereit ist, sich mit der Wahrheit zu konfrontieren, ist in der Lage, Verantwortung f
ürsein eigenes Leben zu tragen, zum Wohl seiner Mitmenschen.
1
Eingestellt über www.PDF-ins-Internet.de. Haftung für Inhalt und Inhaber aller Rechte ist der Puplisher.
Kontaktdaten und Anbieterkennung des Puplishers/Autors entnehmen Sie bitte dem PDF-Archives auf www.PDF-ins-Internet.de.

Kapitel 1Begriffe
Zwei Begriffe müssen im Rahmen dieses Buches definiert werden: Antisemitismus
und Kirche. Diese Begriffe sind in aller Munde, werden aber unterschiedlich ver
standen; deshalb scheint es mir hier notwendig, auf ihre Bedeutung einzugehen.
Antisemitismus
Im allgemeinen wird unter Antisemitismus Judenfeindlichkeit, Judenhass verstan
den. Dieser Begriff ist aber relativ neu, erschien zum ersten Mal 1879 und wurde von
dem Publizisten und Agitator Wilhelm Marr gepr
ägt, der ihn in seiner Hetzschrift"Der Sieg des Judentums 
über das Germanentum" verwendete. Dabei verstand er
die Juden als Volk, Nation oder Rasse. Das heißt aber nicht, dass es vorher keinen
Antisemitismus gab.
Man trifft auch andere Begriffe mit 
ähnlicher Bedeutung wie Antijudaismus und
Antizionismus.
Antijudaismus bedeutet eine pauschale Ablehnung des Judentums aus 
überwie
gend religi
ösen Motiven und wird oft im Rahmen der Kirche gebraucht, um sichvon dem Vorwurf des Antisemitismus abzugrenzen.
Antizionismus ist eine gegen den Zionismus gerichtete politische Ideologie, vor al
lem seitdem der Staat Israel 1948 gegr
ündet wurde. Dabei bestehen enge Zu
sammenh
änge zur Judenfeindlichkeit.Da ein feindliches Verhalten gegen
über den Juden - aus welchem Motiv auch im
mer - in der Realit
ät mit Leid, Gewalt und Verfolgung verbunden ist, wird hier derBegriff Antisemitismus in seinem allgemeinen Sinn gebraucht, denn es gibt meistens
keine klare Trennung zwischen politischen, rassistischen und religi
ösen Motiven. DasErgebnis ist immer das gleiche.
Kirche
Wenn hier von Kirche  die Rede ist, so ist das weltlichreligi
öse System gemeint, das
sehr fr
üh (in den ersten Jahrhunderten) im römischen Reich aus einer ursprünglichrein j
üdischen, religiösen Strömung entstanden ist und im Laufe von Jahrhundertendie westliche Kultur entscheidend gepr
ägt hat. Es geht also hier um die Geschich
te eines religi
ösen Systems, das man allgemein als christliche Kirche bezeichnet.
Wenn es sich um eine lokale Kirche handelt, wird der Begriff Gemeinde gebraucht
wie zum Beispiel die Gemeinde in Jerusalem oder die Gemeinde in Rom.
Es geht hier ausdr
ücklich nicht um den Glauben einzelner Menschen, sondern umden Einfluss eines religiö
sen Systems gegenüber den Juden, eines Systems, dasdurch seinen Einfluss das "christliche Abendland" maßgeblich gepr
ägt hat. Dieses religi
öse System hat sich im Laufe von Jahrhunderten entwickelt und bestehtnun aus vielen Denominationen, die alle Erben von der urspr
ünglichen Kirche desr
ömischen Reiches sind.2

Kapitel 2Die Übernahme von IdeologienAntisemitische Tendenzen sind allgegenw
ärtig, und doch wird niemand ernsthaftbehaupten k
önnen, dass wir mit Hassgefühlen gegen die Juden auf die Welt kom
men. Erst im Laufe unseres Lebens werden bestimmte Verhaltensmuster, Vorlieben
und Abneigungen erlernt und m
öglicherweise unter besonderen Umständen in Ta
ten umgesetzt.
Daher m
üssen wir uns hier zunächst mit der Entstehung von Antisemitismus beschäf
tigen, einmal im gesamtgesellschaftlichen Bereich und dann auch speziell im kirch
lichen Bereich - wenn man 
überhaupt beide Bereiche voneinander trennen kann.Im gesamtgesellschaftlichen Bereich
Die 
Übernahme von Ideen, Ideologien, Lehren fällt in den Bereich der Soziologie.
Ohne tiefer in die Einzelheiten zu gehen kann man festhalten, dass Lernen auf zwei
verschiedenen Art und Weisen geschieht:
Zun
ächst einmal unbewusst, dass heißt ohne die Absicht, einen besonderen Sach
verhalt lernen zu wollen. Dies f
ängt schon in den ersten Tagen unseres Lebens an,
wenn wir im Rahmen unserer Familie aufwachsen. Dort werden Verhaltensmuster,
Sprache, Vorstellungen, kurz: eine besondere Form von der Realit
ät übernommen,die unser sp
äteres Leben prägt.So werden auch antisemitische 
Überzeugungen sehr früh unbewusst übernommen,wenn man in einem entsprechenden Milieu aufw
ächst. Dieses Verhalten wird
dann zur Norm, solange man sich nicht bewusst damit auseinandersetzt und even
tuell dagegen entscheidet.
Die 
Übernahme von Ideen kann aber auch bewusst geschehen, wenn diese Vor
stellungen aus irgend einem Grund jemanden interessieren. So sucht man gezielt
nach einer oder mehreren Informationsquellen (Literatur, Medien, Personen), die
Auskunft 
über das neue Interesse geben. Dies ist eine weitere Möglichkeit, sich
eine antisemitische Haltung anzueignen.
Im kirchlichen Bereich
In diesem spezielleren Bereich wirken die beiden o.g. Mechanismen genau so. Un
bewusst k
önnen schon sehr früh im Rahmen der Kirche Vorstellungen übernommenund zur pers
önlichen Norm werden. Dies geschieht in jeder Kultur und geschah zuallen Zeiten. Im sogenannten "Christlichem Abendland" wird traditionell durch Tau
fe, sonnt
ägliche Kirchenbesuche, Katechismen, Konfirmation bzw. Kommunion,
Predigten ein typisches Denken gepr
ägt, das möglicherweise ein Leben lang an
h
ält, es sei denn, man verändert seine Vorstellungen aus bestimmten Gründen.Man kann sich z.B. f
ür religiöse Themen interessieren, Theologie studieren oder in
formiert sich 
über andere Religionen. In jeden Fall spielen die Lehren dieser Religio
nen, in unserem Fall die Theologie oder die Lehre der Kirche eine bedeutende
Rolle.
So m
üssen wir, wenn wir uns für den Antisemitismus im Bereich der Kirche interessie
ren, uns mit der Lehre oder der Theologie der Kirche auseinandersetzen. Daf
ür müs
3

sen wir keine Theologen sein, sondern einfach nach historischen Dokumenten su
chen, die darüber Auskunft geben. 4

Kapitel 3Die Anfänge der christlichen LehreDie Lehre der Kirche hat seit ihren Anf
ängen eine Entwicklung vollzogen, die unsoft nicht bekannt, bzw. bewusst ist. Zum gr
ößten Teil herrscht eine falsche Vorstel
lung von der Lehre der ersten Gemeinde, weil sie eben aus einem reinen "christli
chen" Standpunkt verstanden wird. Die Lehre von Jesus Christus, nach welchem
die christliche Kirche benannt wird, war keine christliche Lehre, sondern entstand in
einem rein j
üdischen Kontext. Mit den Schriften, die in der Bibel enthalten sind, ha
ben wir es mit j
üdischer Literatur zu tun, die von Menschen geschrieben wurde, diein   der   j
üdischen   Tradition   aufwuchsen   und   von   hebräischer   Mentalität   undSprache gepr
ägt waren. Nun wurde die anfängliche Lehre des jüdischen Messiasvon einer Kirche 
übernommen, die daraus eine eine christliche Theologie entwi
ckelt. Diese Entwicklung der Kirche und ihrer Lehre m
üssen wir betrachten, um ver
stehen zu k
önnen, wie sie sich im Laufe der Zeit immer mehr von ihren jüdischenAspekten entledigt hat.
Die biblische Lehre
Der j
üdische Messias - Jeschua war sein Name, als er lebte - kam mit einer Lehre,die so anders als die von den religi
ösen Leuten dieser Zeit war, dass sie das Volk inErstaunen versetzte. Dies kann man 
öfter in den Evangelien nachlesen, zum Bei
spiel:
Matth 22:33 - Als die Massen h
örten, wie er lehrte, waren sie erstaunt ... 
Alle Bibelstellen aus den Schriften des Neuen Bundes, die ich hier zitiere, werden
aus der 
Übersetzung von David H. Stern (Das jüdische Neue Testament) entnom
men, weil diese 
Übersetzung des Neuen Testaments den jüdischen Kontext berück
sichtigt. Der Grund, warum das Volk so sehr staunte, wird auch in Matth 7:29 ange
geben:
... denn er unterwies sie nicht wie ihre Torahlehrer, sondern als einer, der selbst 
Vollmacht hatte.
Er hatte scheinbar einen besonderen "Draht zu Gott", den die Torahlehrer schein
bar nicht hatten. So konnte er sagen:
Jh 7:16 - Meine Lehre ist nicht meine eigene, sie kommt von dem, der mich gesandt 
hat. 
Seine Lehre war also in den Augen vieler Menschen seiner Zeit zuverl
ässig, grundle
gend und wurde von Wundern und Heilungen begleitet. Sie 
änderte die religiösenVorstellungen seiner Sch
üler (Talmidim), die ein paar Jahre mit ihm gingen. Diese
Lehre wurde von ihnen an die erste Gemeinde in Jerusalem weitergegeben:
Apg 2:42 - Sie blieben treu in der Lehre der Gesandten ... 
Erste Anpassung
Da Jeschua nach seinem Tod seinem Gesandten Scha'ul (Paulus) - einen ehemali
gen Rabbi - ausdr
ücklich gesagt hatte, dass seine Lehre auch für NichtJuden galt,kam es sehr bald zu einer Situation, in welcher entschieden werden musste, wie
5

man nach der Torah (nach dem "Gesetz") mit ihnen umgehen sollte. Die Frage
lautete dann konkret:
Apg 15:1 - "Ihr könnt nicht gerettet werden, wenn ihr euch nicht der Berit Milah[Beschneidung] unterzieht, wie Mosche sie geboten hat." 
Diese Forderung wurde in einer Gemeinde in der Diaspora (in Antiochia) gestellt
und kam von Gl
äubigen aus Judäa, die man als konservativ bezeichnen könnte;dazu geh
örten Gläubige, die aus der pharisäischen Strömung kamen (s. Apg 15:5).Da es um eine Glaubensfrage ging, die unmittelbar mit der Praxis (Halacha) zu tun
hatte, musste eine Entscheidung getroffen werden. So wurde in Jerusalem, dem
Sitz der ersten Gemeinde, ein Treffen der Gesandten (Apostel) und 
Ältesten organi
siert, bei dem diese Frage gel
öst werden sollte.In Apg 15 k
önnen wir in Details nachlesen, welche Entscheidung getroffen wurde.Wichtig aber f
ür die Gläubigen aus den Nationen war, dass sie sich nicht beschnei
den lassen mussten. Dieser Punkt ist f
ür die praktische Seite des Glaubens der Neu
bekehrten wichtig, denn im Rahmen des Judentums war es ein absolutes Novum.
In der Tat finden wir in der Torah (in den f
ünf Büchern Moses) eine ähnliche Situati
on, und da wurde es anders entschieden. Als das Volk Israel aus 
Ägypten zog, warauch eine ganze Menge "Mischvolk" oder "Fremdgemisch", d.h. Fremde, dabei,
so dass Gott dem Mosche (Mose) damals im Zusammenhang mit dem Pessach
Fest die klare Anweisung gab:
2 Mose 12:48 - Wenn sich aber ein Fremdling bei dir aufh
ält und dem HERRN dasPassah feiern will, so soll bei ihm alles M
ännliche beschnitten werden, und
dann komme er herbei, um es zu feiern; und er soll wie ein Einheimischer des Lan
des gelten. Es darf jedoch kein Unbeschnittener davon essen. 
Mit anderen Worten: Die NichtJuden sollten sich beschneiden lassen.
Unter dem Neuen Bund haben wir nun aber eine neue Situation, so dass es nicht
mehr darum geht, im Fleisch beschnitten zu werden, sondern im Geist (R
ö 2:29).Daher war diese Entscheidung, die vom Ruach Ha Kodesch (Heiligen Geist) ge
f
ührt wurde (Apg 15:28), logisch und für die an Jeschua gläubigen (messianischen)Juden nachvollziehbar.
Diese Entscheidung zeigt deutlich, dass es zu diesem Zeitpunkt keine Fremden
feindlichkeit innerhalb der Gemeinde in Jerusalem gab; im Gegenteil sie war dar
um bem
üht, die Gläubigen aus den Nationen in die Ortsgemeinden zu integrieren,ohne dass sie konvertierten, indem sie ein 
äußerliches Zeichen als Nachweis ihrerZugeh
örigkeit zum Volk (und zur Religion) der Juden an sich tragen mussten. So
sagte Jaakov (Jakobus), eine der "S
äulen" der Jerusalemer Gemeinde:Apg 15:19 - Deshalb ist meine Meinung, dass wir die Gojim, die sich zu Gott keh
ren, keine Hindernisse in den Weg legen sollten.
Die geistliche Leitung der Jerusalemer Gemeinde trifft hier also eine Entscheidung
zur Integration von NichtJuden in die Gemeinde der messianischen Gl
äubigen.Die weitere Entwicklung der Kirche zeigt leider, dass diese Lehre von dem j
üdi
schen Messias, Jeschua aus Nazareth, zu einer menschlichen Lehre wurde, die sehr
schnell antisemitische Z
üge annahm.6

Erste Anzeichen von Judenfeindlichkeit
Schon in den Briefen von Scha'ul an die messianischen Gläubigen in Rom, die so
wohl aus messianischen Juden als auch aus NichtJuden bestand, stellt man eine
bestimmte Tendenz fest, sich 
über die messianischen Juden zu erheben. Inter
essant in diesem Zusammenhang ist die Feststellung, dass es gerade die Gemein
de in Rom ist, in welcher diese Tendenz sich nachweislich bemerkbar macht und
von Scha'ul angemahnt wird. Lassen wir ihn aber zun
ächst reden. Zun
ächst betont er die wichtige Bedeutung des jüdischen Volkes:R
ö 9: 45 - ... Sie wurden zu Gottes Kindern gemacht, die Schechinah [Gottes herr
liche Gegenwart] war unter ihnen, mit ihnen wurde der Bund geschlossen, ihnen
wurde die Torah gegeben, der Tempeldienst und die Verheißungen; sie haben die
Erzv
äter; und aus ihnen ging, was seine leibliche Abstammung betrifft, der Messi
as hervor, der 
über allen ist. Lob sei Adonai für immer! Amen.Dann spricht er ein Problem an, das scheinbar der Anlass seines Briefes an die
nichtj
üdischen Mitglieder der Gemeinde war:R
ö 11:1721 - Doch wenn manche von den Zweigen abgebrochen wurden und du -
ein wilder 
Ölzweig - aufgepfropft wurdest und nun teilhast an der reichen Wurzel
des 
Ölbaums, dann rühme dich nicht, als seist du besser als die Zweige! Sondernwenn du dich r
ühmst, denke daran, dass nicht du die Wurzel erhältst, sondern dieWurzel dich. So wirst du sagen: "Zweige wurden abgebrochen, damit ich aufge
pfropft w
ürde." Das stimmt, aber was soll's? Sie wurden abgebrochen, wegen ihresMangels an Vertrauen. Du aber beh
ältst deinen Platz nur, weil du vertraust. So seinicht hochm
ütig; im Gegenteil, fürchte dich! Denn wenn Gott schon die natürlichenZweige nicht verschonte, wird er dich gewiss nicht verschonen! 
Es wird sich unter den Auslegern dieser Bibelstelle kaum jemand finden, der nicht
der Meinung ist, dass mit dem Ausdruck "wilder 
Ölzweig" die Gläubigen aus denNationen gemeint sind. Leider wird immer noch diese Textstelle von vielen Christen
ignoriert. Scha'ul tadelt diesen besonderen 
Ölzweig mit den Worten: "Rühme dichnicht, als seist du besser als die Zweige!" und f
ügt hinzu: "Wenn Gott schon die na
t
ürlichen Zweige nicht verschonte, wird er dich gewiss nicht verschonen!"Diese Tendenz, die von Scha'ul gegen Mitte des 1. Jh angesprochen wird, sollte
sich leider in der folgenden Zeit durch die Politik im R
ömischen Kaiserreich verstär
ken und ausbreiten.
7

Kapitel 4Vom Judentum zum Christentum
Nach dem BarKochbaAufstand und seiner Niederschlagung durch die römischeBesatzung (132-135) bestand die Gemeinde in Jerusalem nicht mehr. Von nun an
ü
bernahmen allmählich im ganzen römischen Kaiserreich die nichtjüdischen Gläu
bigen die Leiterschaft, so dass Zentren wie Alexandrien, Antiochien und Rom im
mer wichtiger wurden. Wie ging es nun mit der Lehre der Kirche weiter? Wir sind
nun in einer Zeit angekommen, die f
ür die Kirchengeschichte von großer Bedeu
tung ist. Leider sind die wenigsten Gl
äubigen von heute sich der Veränderungenbewusst, die damals im Zusammenhang mit der Lehre der Kirche geschahen. Da
bei spielten f
ür die Entwicklung der christlichen Theologie die sogenannten "Kir
chenv
äter" die Hauptrolle.Die Kirchenv
äterWas ist eigentlich ein "Kirchenvater"?
Aus den verschiedenen Quellen kann ein Kirchenvater wie folgt definieren:
Ein Kirchenvater ist ein christlicher Schriftsteller der ersten acht Jahrhunderte, der
f
ür die Kirche als Lehrer galt. Er trug entscheidend zur Theologie des Christentums
bei, was zum Teil polemisch in der Auseinandersetzung mit Andersdenkenden ge
schah. 
Daraus entstand ein Standard der christlichen Lehren. Das heißt, die Lehre bzw.
Theologie der Kirche wurde von den "Kirchenv
ätern" maßgeblich beeinflusst.Durch die Beschl
üsse der Konzile (die oft vom Kaiser berufen wurden) wurde dieLehre der Kirche verbindlich. So entstanden die Dogmen der Kirche; das sind Aus
sagen der Kirchen, die als grundlegend und nicht verhandelbar angesehen wer
den.
Im Zusammenhang mit unserem Thema wird nun die Haltung und Meinung der Kir
chenv
äter in Bezug auf die Juden von großem Interesse sein. Bis heute gibt es ge
nug anerkannte Quellen, die die Aussagen der "Kirchenv
äter" belegen. So bewe
gen wir uns hier nicht im Bereich von Fiktion oder Mutmaßungen, sondern im Be
reich von historisch belegten Tatsachen.
Wenn   man   von   Kirchenv
äternspricht,   gibt   es   verschiedene
Gruppierungen.   Am   bekanntes
ten aber sind die 4  "abendl
ändi
schen Kirchenv
äter", die auch Kir
chenv
äter des Westens oder la
teinische   Kirchenv
äter   genanntwerden:   Ambrosius,   Augustinus,
Hieronymus   und   Gregor   I.   oder
der Große. Sie wurden schon sehr
fr
üh   als   solche   anerkannt   undwerden in der kirchlichen Kunst
sehr oft zusammen dargestellt. Es
gibt aber auch weitere Kirchen
8 Dombauarchiv Ko
öln©Ko
ölner Dom: Ambrosius, Augustinus, Hieronymus, GregoriusFoto:

väter, die ebenfalls von der Kirche als solche anerkannt werden. Die evangelische
Kirche erkennt sie auch an, und sie werden manchmal manchmal auch in einer
Reihe mit Martin Luther genannt und dargestellt. So werden im Folgenden fr
ühe Kir
chenv
äter vorgestellt, die von der Kirche als solche anerkannt sind und maßgeb
lich Einfluss auf die Lehre der Kirche hatte. Jeder von ihnen wird kurz vorgestellt mit
einer oder mehreren Zitaten von ihnen im Zusammenhang mit den Juden.
Justin der M
ärtyrer (Justinus  ca. 100165)
Justin kam aus einer heidnischen Familie und besch
äftigtesich schon fr
üh mit Philosophie. Er bekehrte sich zum Chris
tentum, der "allein zuverl
ässigen und brauchbaren Philoso
phie". Er trat dann als Prediger und Missionar auf; versuch
te, die christliche Glaubenslehre mit der griechischen Phi
losophie zu verbinden und legte damit einen Grundstein
f
ür die weitere christliche Theologie.
Zitat: "Den Gerechten habt ihr [Juden] ja get
ötet und vorihm seine Propheten. Und jetzt verstoßt ihr die, welche
auf ihn und auf den allm
ächtigen Gott, den Weltschöpfer,der ihn gesandt hat, ihre Hoffnung setzen, und entehrt
sie, soweit es bei euch m
öglich ist, indem ihr die Chris
tusgl
äubigen in euren Synagogen verfluchet. Denn Handan uns zu legen, dazu habt ihr nicht die Macht dank de
nen, welche jetzt regieren; getan aber habt ihr es, so oft
ihr konntet." 1
Iren
äus von Lyon ca. 135 - 202
Er war Bischof in Lugdunum (Gallien  heute Lyon/Frankreich). In der
r
ömischkatholischen Kirche wird als Heiliger verehrt und gilt als einer
der bedeutendsten Theologen des 2. Jahrhunderts und einer der er
sten systematischen Theologen des Christentums. Seine Schriften wa
ren in der fr
ühen Entwicklung der christlichen Theologie wegweisend.(Wikipedia)
Zitat: "Wenn die Juden nicht M
örder des Herrn geworden wären, wasihnen das ewige Leben raubte, und dadurch, dass sie die Apostel t
ö
teten und die Kirche verfolgten, nicht in den Abgrund des Zorns ge
fallen w
ären, könnten wir nicht gerettet werden." 2
1Aus: Dialog mit dem Juden Trypho (Dialogus cum Tryphone), 16. 4.
2Das Kreuz Christi bei Irena
äus von Lyon  (Beihefte Zur Zeitschrift Fuör Die Neutestamentliche Wissenschaft Und Die Kun
de Der Aölteren Kirche) von Daniel Wanke von Gruyter (Gebundene Ausgabe - 2. Maörz 2000), S. 3029Justin der Philosoph, Freskovon Theophanes dem Kreter,1545-1546, Kloster Stavroni-ki
íta, AthosGemeinfrei
Kirche   Saint-Ire
íneíe in Lyon

Hippolyt von Rom (170235)
Etwa ab 192 wirkte er als Presbyter wahrscheinlich in Rom
und gilt als der wichtigste westliche Kirchenvater seiner Zeit.
Seine Schriften sind durch eine Fülle von Werklisten, die sich
bei anderen Kirchenv
ätern finden, belegt. (Wikipedia)
Zitat: "Unheil ... wird sie [die Juden] in k
ünftiger Zeit heim
suchen wegen der Rebellion und Frechheit, die sie dem
Friedef
ürsten entgegenbrachten." 3
Origenes (185254)
Einflussreichster   Theologe   der   griechi
schen Kirche und wohl bedeutendster
Theologe der Gesamtkirche vor Augustinus. Er versuchte, die
griechische Philosophie mit der christlichen Religion zu verbin
den.4
Zitat: "Zu den Beweisen also, dass Jesus ein g
öttliches undheiliges Wesen war, geh
ört auch die Tatsache, dass die Judenum seinetwillen so große und schwere Drangsale schon so
lange zu leiden haben. Und wir behaupten mit aller Zuver
sicht, dass sie niemals in den fr
üheren Zustand gelangenwerden. Denn sie haben dadurch den allerruchlosesten Frevel
begangen, dass sie dem Erl
öser des Menschengeschlechtes injener Stadt nachstellten, wo sie Gott die gewohnten Opfer, die
Wahrzeichen erhabener Geheimnisse darbrachten." 5
Athanasios der Große (ca. 298373)
Er war Bischof von Alexandria in 
Ägypten und schon zu Lebzei
ten wurde er S
äule der Kirche und Vater der Orthodoxie ge
nannt.
Zitat: "Und es ist allen klar geworden, dass diejenigen, welche
nach dem Gesetze zu reden schienen, einer h
äretischen undgottesfeindlichen   Gesinnung  
überführtsind." 6
Ephr
äm der Syrer (306373)Er gilt als einer der gr
ößten Theologen der syrischen Kirche und
wird in vielen 
östlichen und westlichen Kirchen sehr geschätztund als Heiliger verehrt. 1920 wurde er durch Papst Benedikt
XV. zum Kirchenlehrer erkl
ärt. (Wikipedia)
3Demonstratio adversus Iudaeus - Nachweis gegen die Juden
4www.heiligenlexikon.de
5Gegen Celsus (Contra Celsum) 4. Buch, 22
6Rundschreiben an die Bischo
öfe Aögyptens und Libyens (Epistula ad episcopos Aegypti et Libyae), 910OrigenesDarstellung in einem Manu-skript von 1160, BayerischeStaatsbibliothek, Mu
önchenAthanasios der Gro e
ßgriechische Ikone
Ephra
äm der SyrerMosaik von Nea MoniGemeinfrei
Hippolyt von Rom - Bulga-
rische Ikone

Zitat: "Armseliger, fliehe vor ihm [dem Judenvolke]; denn nichts gilt ihm dein Tod
und dein Blut! Es hat das Blut Gottes auf sich genommen, sollte es da vor dei
nem Blute zurückschrecken? ... Es hat sich nicht gescheut, unter der Wolken
s
äule ein Kalb anzufertigen, und hat sich nicht entblödet, im Tempel ein Bild mitvier Gesichtern aufzustellen. Gott hing es am Kreuze auf: die Gesch
öpfe erschau
derten, als sie es sahen. Der Geist zerriss den Vorhang, damit der Ungl
äubigesein Herz zerreiße. Die Felsen der Gr
äber spalteten sich, aber das Herz von Fel
sen blieb unger
ührt. Als der Geist sah, dass es [das Judenvolk] nicht erschauder
te, da floh er es ob seiner Tollheit." 7
Basilius von C
äsarea oder der Große (330379)
Er war ein Asket, Bischof und Kirchenlehrer. Er wurde als eine der
herausragenden Gestalten im Christentum des 4. Jahrhunderts
betrachtet und z
ählt zu den bedeutendsten Gestalten der Kir
che 
überhaupt. (Wikipedia)
Zitat: "Doch der Jude nimmt das Wort gottesf
ürchtigen Glau
bens nicht willig hin. Gleich blutd
ürstigsten Tieren, die in ih
ren K
äfigen eingesperrt sind, an den Gittern auf und ab wütenund ihre wilde, grimmige Natur zeigen, ohne ihre Wut befriedi
gen zu k
önnen, wollen auch die wahrheitsfeindlichen Juden, indie Enge getrieben, behaupten, es seien viele Personen, an die
das Wort Gottes ergangen." 8
Gregor von Nyssa (ca. 335  ca. 395)
Er war ein christlicher Bischof, Heiliger und Kirchenlehrer. Seine Got
teslehre stellte einen ersten H
öhepunkt der Verschmelzung christli
chen und platonischen Denkens dar. Er gilt als gr
ößter christlichphilo
sophischer Denker seiner Zeit. (Wikipedia)
Er ist der einzige Kirchenvater (neben Johannes), dem offiziell der Ti
tel der Theologe  verliehen wurde.9 
Juden  sind:  (Zitat)  "Gottesm
örder,  Prophetentöter,  Streiter   widerGott, Gotthasser, Gesetzesbrecher, Feinde der Gnade, vom Glauben
der V
äter abgefallen, Advokaten des Teufels, Schlangenbrut, De
nunzianten, Verleumder, Heuchler, Hefe der Pharis
äer, Satanssynagoge, Feinde
des Menschengeschlechts, M
örder." 10
Ambrosius von Mailand (339 - 397)
Als r
ömischer Politiker wurde er zum Bischof gewählt. Er war einer der vier lateini
schen Kirchenlehrer der Sp
ätantike der Westkirche und trägt seit 1298 den Ehrenti
7Drei Reden u
äber den Glauben, 1. Rede, 51
8Homilien u
äber das Hexaemeron, 9. Homilie, 6.
9www.uni-protokolle.de/Lexikon/Gregor_von_Nazianz.html
10Oratio V  (5. Rede)
11Basilius von CaesareaMosaik in der Cappella Pa-latina   im   Normannenpa-last von Palermo auf Sizili-en, 13. Jahrhundert 
Gregor von NyssaMosaik aus dem 11.Jahrhundert

tel Kirchenvater. Auf dem Konzil von Nicäa war er einer derbedeutendsten Vertreter der Glaubens und Kirchenlehren.  (Wi
kipedia)
Zitat aus einem Brief an den Kaiser Theodosius (Brief 40,810), in
welchem er sich wegen des Brandes einer Synagoge rechtferti
gen muss: "Ich erkl
äre, dass ich die Synagoge in Brand steckte,dass ich sie [die Christen] sicherlich dazu aufrief, es zu tun, damit
es keinen Ort gibt, an dem Christus geleugnet wird. Wenn man
mich fragt, warum ich hier die Synagoge niedergebrannt habe,
so ist die Antwort: Die Flammen hatten durch Gottes eigenen
Ratsschluss bereits begonnen, sie anzugreifen; ich hatte gar
nichts mehr zu tun... Das Niederbrennen eines einzigen Geb
äu
des rechtfertigt keine so weit reichende Aufregung wie die Bestrafung eines Volkes
[der Christen], umso weniger, als das eine Synagoge war, die verbrannt wurde, ein
Ort des Unglaubens, eine Heimst
ätte der Gottlosigkeit, ein Schlupfwinkel desWahnsinns, von Gott selbst verdammt." 11
Diese kontinuierliche antisemitische Einstellung der "Kirchenv
äter" ist schwer zu ver
kraften, wenn man sie unvorbereitet zur Kenntnis nimmt, denn der Begriff "Kirchen
v
äter" ist oft von einer religiösen, heiligen Aura umgeben. Manche Kommen
tatoren verneinen die antisemitische Einstellung vieler dieser Kirchenv
äter oder be
zweifeln die Echtheit der zitierten Dokumente. Es ist verst
ändlich, denn es geht hierum Aussagen von geachteten M
ännern, die die Theologie der Kirche maßgeblichgepr
ägt haben und noch hohes Ansehen genießen. Frappierend aber ist dieKontinuit
ät dieser antisemitischen Haltung in der Reihe der "Kirchenväter". Wir ha
ben hier nicht einen oder zwei "Kirchenv
äter" herausgegriffen, die wegen ihrer an
tisemitischen Einstellung aufgefallen w
ären. Nein, wir haben es in dieser frühen Zeitder Kirchengeschichte mit einer auff
älligen Tradition der Judenfeindlichkeit zu tun. Zusammenfassend k
önnte man die Einstellung der "Kirchenväter" gegenüber denJuden wie folgt charakterisieren:
1.Vermischung von christlichreligi
öser Lehre und griechischer Philosophie2.Pauschale Verurteilung aller Juden
3.Kirchliche Tradition einer judenfeindlichen Einstellung.
Weitere Beispiele von Kirchenv
ätern mit einer solchen Einstellung gegen die Judenk
önnte beliebig fortgesetzt werden (Chrysostomos, Hieronymus, Augustinus usw.).
Wir wollen jedoch an dieser Stelle der Kirchengeschichte kurz anhalten, weil wir
nun in einer Zeit angekommen sind, die als Wendepunkt bezeichnet werden kann
und f
ür die Theologie der Kirche von größter Bedeutung ist. Es ist die Rede von der
so genannten "Konstantinischen Wende".
Eine der Ursachen f
ür diese antisemitische Haltung der frühen Kirche, die kaum be
achtet wird, liegt daran, dass die 
überlieferten Texte der Evangelien ins Griechi
sche 
übersetzt wurden. Jede Übersetzung, so gut sie auch ist, ist eine Quelle vonFehlinterpretation. Eine der fehlerhaften  
Übersetzungen finden wir in dem "Evan
11Carsten Peter Thiede - Urs Stingelin: Die Wurzeln des Antisemitismus, Brunnen-Verlag, 5. Auflage 2003, Seite 148
12Ambrosius von Mai-landMosaik in Sant'Ambrogio inMailand

gelium" nach Johannes, das an manchen Stellen wahrhaft antisemitische Zügeannimmt. Ein paar Beispiele daf
ür:Joh 7,1 - Und danach zog Jesus in Galil
äa umher; denn er wollte nicht in Judäaumherziehen, weil die Juden ihn zu t
öten suchten.
Joh 9,22 - Dies sagten seine Eltern, weil sie die Juden f
ürchteten; denn die Ju
den waren schon 
übereingekommen, dass, wenn jemand ihn als Christus beken
nen w
ürde, er aus der Synagoge ausgeschlossen werden sollte.Joh 11,8 - Die J
ünger sagen zu ihm: Rabbi, eben suchten die Juden dich zu stei
nigen, und wieder gehst du dahin? 
Waren denn die J
ünger keine Juden? Das sind nur ein paar Beispiele von einerfalschen 
Übersetzung, die dazu geführt hat, dass die Kirche die Juden dazu be
schuldigte, sie h
ätten Jesus ermordert.David Stern, ein messianischer Jude und Herausgeber einer 
Übersetzung des Neu
en Testaments, "die seiner j
üdischen Herkunft Rechnung trägt"12, geht auf diese
Problematik ein. In seinem Kommentar des Johannesevangeliums13 stellt er die Fra
ge: "Ist das Neue Testament antisemitisch?"
Wie wir es in den oben zitierten Bibelverse sehen, scheint diese Frage berechtigt.
Im Laufe seines Kommentars zu der 
Übersetzung des hebräischen "Ioudaioi" stellt
er fest: 
"Ioudaoi bedeutet in allen vier Evangelien und in TdG [Taten der Gesandten = Apo
stelgeschichte] 18 fast immer "Jud
äer" und nicht "Juden". Wenn Juden in diesenB
üchern von Ioudaioi sprechen, unterscheiden sie gewöhnlich zwischen judäischenJuden und Juden aus Galil
äa oder einer anderen Region; denn wenn sie die Judenim religi
ösen Sinn meinten, sagten sie stets "das Volk Israel" - wie sowohl in derMischna als auch im Neuen Testament ... zu beobachten ist. Die jud
äischen Judengalten als fr
ömmer als die übrigen Juden, stärker den besonderen Formen des Ju
dentums verpflichtet, wie sie die beiden in Jeruschalajim beheimateten Parteien,
die Peruschim und die Zeddukim, denen auch die meisten Kohanim angeh
örten,vertraten. Es waren diese jud
äischen Juden (und, wie ich eigens hervorhebenm
öchte, auch unter ihnen nur eine Untergruppe), die nach den Worten Jochanansdie Opposition gegen Jeschua anf
ührten. 14
Dazu 
übernahm das römische Kaiserreich die ägyptischgriechische antijüdischePolemik gegen die Juden. Bei Tacitus etwa hieß es zudem, Juden seien "den G
öt
tern verhasst" und "den 
übrigen Religionen entgegengesetzt". Das unterschieddiese antij
üdische Polemik von der sonstigen römischen Verachtung der "Barba
ren". Darum spricht man hier von einem antiken Antijudaismus in Roms Bildungs
schicht des 1. Jahrhunderts. Dieser versch
ärfte sich nach den Niederlagen der Ju
den in Jud
äa.12David H. Stern: Das Ju
ädische Neue Testament, Haönssler-Verlag, Neuhausen-Stuttgart, 2. Auflage 200013Ebd, Kommentar zum Ju
ädischen Neuen Testaments, 3 Baönde, HaönsslerVerlag, Neuhausen-Stuttgart, 199614Ebd. Bd. I, Kommentar zu Jh 1:19: Juda
äer13

Konstantin I. oder Konstantin der Große 
Dieser römische Kaiser ist für die Kirchengeschichte von Be
deutung, weil er der Kaiser ist, unter dessen Alleinherrschaft
(zwischen 324-337) die Kirche nicht mehr verfolgt wurde, ja
sogar einen besonderen Schutz genoss. Sie wurde sogar zur
offiziellen Kirche im R
ömischen Reich. Bisher genossen die An
h
änger dieser neuen Glaubensrichtung von offizieller Seite
kein großes Ansehen. Zeitweilig wurden sie geduldet, zeitweilig
verfolgt. Dabei muss man beachten, dass die Christen im fr
ü
hen 4. Jahrhundert bereits eine relativ starke Minderheit wa
ren. Im 
östlichen Teil des Reiches waren die Christen zahlrei
cher als im Westen, in Kleinasien waren manche St
ädte be
reits v
öllig christianisiert. Allerdings verehrte nicht jeder, dersich Christ nannte, den christlichen Gott allein; noch viele
Jahrzehnte gab es zahlreiche Menschen, die lediglich unter
anderem  Christen waren. Dies ist auch zu bedenken, wenn
man Konstantins Verh
ältnis zu nichtchristlichen Kulten betrachtet.15 Konstantin hat
te tats
ächlich eine sehr widersprüchliche Persönlichkeit, die bis heute in der For
schung kontrovers diskutiert wird. 
Ü
ber seine Bekehrung zum Christentum   - eswar eher ein "christlich get
önter" Allgottglaub
e16 - wird viel Fabelhaftes berichtet. Er l
ässt z.B.viele Kirchen bauen, aber gleichzeitig l
ässt erweiterhin auch heidnische Tempel bauen. Er
l
ässt sich auf Münzen sowohl mit dem Sonnen
gott (sol invictus) darstellen als auch mit dem
christlichen Kreuz.
Vor allem aber war er ein kaltbl
ütiger Politiker,der sich nicht davor scheute, seinen 
ältestenSohn Crispus und kurz darauf seine Frau Fausta
(angeblich als Christ!) ermorden zu lassen.
Die politische Situation war nicht einfach: Das
R
ömische Imperium befand sich in einem langsamen Zerfallsprozess, wobei es
auch unterschiedlichen Auseinandersetzungen wegen Glaubensfragen (sowohl
unter Christen als auch zwischen den unterschiedliche heidnischen Kulten) gab. In
dieser politisch unruhigen Lage erkannte Konstantin die Rolle einer einheitlichen
Religion als stabilisierenden Faktor und etablierte nach seiner Bekehrung zum Chris
tentum diese Religion zur offiziellen Staatskirche, was als "Konstantinische Wende"
bezeichnet wird. Dies f
ührte dazu, dass das Christentum schließlich im Jahr 380 zurStaatsreligion oder "Reichskirche" erhoben wurde.
Das Konzil von Nic
äaVon einer verfolgten Glaubensgemeinschaft wird das Christentum zur privilegierten
Religion im R
ömischen Reich ("Konstantinische Wende"). Die christliche Kirche wird
nun zu einer weltlichen Macht, zur "allgemeinen" (katholik
ós) Religion. Als Staats
15Konstantin und das Christentum, http://de.wikipedia.org/wiki/Konstantin_der_Gro e#Konstantin_und_das_Christentum
ß16http://www.1theolexamen.de/kg/kg1/konstwende.pdf
14Links: Die Mu
önze ist der "unbesiegten Sonne"als   dem   kaiserlichen   "Begleiter"   gewidmet(SOLI   INVICTO COMITI). Der Sonnengotttra
ögt die Weltkugel in der Hand, hat aber jetztdas christliche Kreuz neben sich.Rechts: Die Mu
önze stellt ebenfalls Konstantinund den Sonnengott mit der Strahlenkrone alsseinen Zwillingsbruder dar.Kopf der Kolossalstatue Konstantins des Gro en
ßKapitolinische Museen, Rom

oberhaupt war Konstantin für die Staatskirche zuständig undberief im Jahr 325 das Konzil von Nic
äa. Wir haben bereits festgestellt, dass die Haltung der Kirchen
v
äter schon antisemitisch geprägt war. Anlass für diesesKonzil war der Versuch, einen Streit 
über den Arianismus(eine christlichtheologische Lehre) zu schlichten. Da Kon
stantin das Christentum als stabilisierenden Faktor seines Kai
sertums zu benutzen gedachte, lud er zwischen 200 und 318
Bisch
öfe ein, die fast alle aus dem Osten des Reiches ka
men, um den Streit um das Wesen Jesu und die Trinit
ät zubeenden.
Es ist schon mehr als bedenklich, wenn ein Politiker, der sich
ü
brigens als "Bischof der Bischöfe" bezeichnete, ein Konzileinberuft, bei dem es um geistliche Dinge geht. Anschlie
ßend wurde ein Glaubensbekenntnis herausgegeben, die ersten Lehrentscheidun
gen der christlichen Gesamtkirche. Das nic
änischen Glaubensbekenntnis ("Glaube
der 318 heiligen V
äter") wurde für die Christliche Kirche von grundlegender Bedeu
tung und ist es noch. Allein die Autorit
ät des Kaisers, der das Konzil einberufen hat
te, machte dieses Glaubensbekenntnis f
ür die gesamte Kirche im Reich verpflich
tend.
Im Rahmen dieses Konzils ging es auch um das Datum f
ür das Osterfest, das in derGemeinde in Jerusalem und in den Gemeinden der j
üdischen Diaspora als Passah
fest gefeiert wurde. Viele Ortsgemeinden hielten noch das Passahfest nach j
üdi
scher Tradition.
Eusebius, ein zeitgen
össischer christlicher Theologe und Geschichtsschreiber, zitiertin Vita Constantini et Oratio ad coetum sanctorum (Buch III) die Rede von Kon
stantin bei diesem Konzil:
"Es erschien unw
ürdig, dass wir bei der Feier dieses heiligsten Festes der Praxisder Juden folgen sollten, die sich auf so unehrbare Weise mit enormer S
ünde dieH
ände schmutzig gemacht haben und es deshalb verdient haben, mit einer Blind
heit ihrer Seele geschlagen zu sein. . . . Lasst uns deshalb nichts mit dem verab
scheuungsw
ürdigen jüdischen Haufen gemeinsam haben; denn wir haben von un
serem Erl
öser einen anderen Weg empfangen; zu unserer heiligsten Religion ist einWeg offen, der ebenso rechtm
äßig wie angebracht ist. Liebe Brüder, lasst uns ein
stimmig diesen Weg annehmen und uns zur
ückziehen von jeglicher Teilnahme anihrer Niedrigkeit. Denn es ist gewiss abwegig, dass sie sich br
üsten können, dasswir ohne ihre Anweisung unf
ähig wären, diese Feiertage zu halten" (Eusebius, Leben des
Konstantin 3.18.2-3)
Die Haltung Konstantins spiegelt die allgemeine Meinung der Kirchenv
äter gegen
ü
ber den Juden wider und ist eindeutig von Feindlichkeit oder Hass ihnen gegen
ü
ber geprägt.Verglichen mit den Anf
ängen in Jerusalem haben wir also eine völlig andere Situa
tion:  W
ährend damals die geistlichen Leiter der Gemeinde in Jerusalem  zu
sammenkommen, um eine Entscheidung zu Gunsten einer Integration der Gl
äubi
gen aus den Nationen zu treffen, werden hier auf die Initiative eines Politikers, der
die Kirche zu einer weltlichen Organisation macht, Entscheidungen getroffen, die
15Kaiser Konstantin I. (Mitte)mit den Bischo
öfen beimKonzil von Nica
öa

Israelfeindlich sind, und die Warnungen von Scha'ul in seinem Brief an die nicht
jüdischen Gläubigen der Gemeinde in Rom außer Acht lassen. Erinnern wir uns:R
ö 11:2021 - So sei nicht hochmütig; im Gegenteil, fürchte dich! Denn wenn Gottschon die nat
ürlichen Zweige nicht verschonte, wird er dich gewiss nicht verscho
nen! 
Man muss kein Theologe sein, um feststellen zu k
önnen, dass diese Entscheidungenohne die F
ührung des Geistes Gottes getroffen wurden. Sie bestätigen sogar War
nungen, die Scha'ul fr
üher der Gemeinde in Ephesus ausgesprochen hatte:
Apg 20: 3031 - Ja, sogar aus eurer eigenen Mitte werden M
änner erstehen undEntstellungen der Wahrheit lehren, um die Talmidim auf ihre Seite zu ziehen. So
bleibt wachsam! Denkt daran, dass ich euch drei Jahre lang Tag und Nacht mit
Tr
änen in den Augen gewarnt habe!Die christliche Kirche hatte sich nun endg
ültig von dem Ölbaum getrennt, dessenWurzel f
ür das geistliche Leben des aufgepfropften Zweiges sorgte. "Wir haben
von unserem Erl
öser einen anderen Weg empfangen." hatte Konstantin vollmun
dig proklamiert. Woher sollte nun die r
ömischchristliche Kirche nach ihrer Trennung
von ihren j
üdischen Wurzeln ihre Nahrung bekommen? Kein Wunder, wenn nun derAntisemitismus sich wie ein Sauerteig in der Kirche ausbreitete!
So entstand in dieser Zeit - wenige Jahrhunderte nach dem Anfang in Jerusalem -
eine weltliche Kirche mit einer neuen Theologie, einer ErsatzTheologie ("Wir sind
das neue Israel"), die bis heute von den christlichen Kirchen nie offiziell revidiert
wurde.
16

Kapitel 5Die Ersatztheologie und ihre Umsetzung
Diese Theologie der christliche Kirche wird unterschiedlich bezeichnet: Substituti
onstheologie - Enterbungstheologie - Enteignungstheologie. Im Wesentlichen be
sagt diese Theologie, die sich damals durchgesetzt hat, Folgendes:
iIsrael habe seinen Status als auserwähltes Volk Gottes verloren, weil es alsVolk Jeschua abgelehnt habe.
iDie christliche Kirche sei jetzt das "geistliche" Israel, sie ersetze Israel.
iAlle Segnungen aus den Schriften des Alten Bundes gelten nun der Kirche, ...
idie Fl
üche aber sind immer noch für die Juden wirksam.Diese Theologie vertrat nun die offizielle Kirche im R
ömischen Reich. Da Rom der
Sitz der Macht war, gewann die R
ömische Kirche an Bedeutung und der Bischofvon Rom wurde der m
ächtigste Führer im westlichen Teil der Reiches. Später be
kam er den Titel "Vater" (Papst) und hatte mehr Macht als der Kaiser selbst.  Mit
der Expansion des R
ömischen Reiches nahm auch die römischkatholische Kircheund ihre Theologie an Einfluss zu, wurde sogar m
ächtiger als die europäischenRegierungen. So wurden z.B.  K
önige und Herrscher von der Kirche gekrönt undf
ührten in ihrem Reich die Entscheidungen der Kirche aus. Die Kirche propagierte
ihre judenfeindliche Theologie 
überall dort, wo ihre Missionare hinkamen. Für dieJuden, die sich ebenfalls im ganzen R
ömischen Reich und später in allen LändernEuropas aufhielten, bedeutete es nun, dass sie ihr Heil nur noch durch Konvertie
rung, d.h. durch Aufgabe ihres Judenseins, erlangen konnten. Es kam zu "Zwangs
missionisierungen", Verfolgungen, Vertreibungen und T
ötungen in einem unvorstell
baren Ausmaß. Diese offizielle Lehre der r
ömischkatholischen Kirche wurde auchan das Volk durch ihre religi
ösen Bauwerken anschaulich vermittelt."Die bildende Kunst diente im Mittelalter der Belehrung der Masse, die nicht lesen
konnte. Auch die z
ündendsten Predigten verhallten; doch was man immer wiedersah, setzte sich im Ged
ächtnis fest. So nahmen die Gedanken der Theologen
buchst
äblich Gestalt an."17
Das Motiv Ecclesia/Synagoga in der kirchlichen Kunst
Ein Zeugnis dieser antisemitische ErsatzTheologie findet man bis heute in der kirchli
chen Kunst. In vielen L
ändern Europas findet man Kirchenfenster, Statuen, die dasVolk der Juden zum Feindbild machen und f
ür jeden, der sich dafür interessiert, zu
g
änglich sind. Viele dieser Kirchenfenster und Statuen sind sicherlich im Laufe derJahrhunderte verloren gegangen, und doch kann man sich gut vorstellen, wie sie
damals die Einstellung des Volkes zu den Juden gepr
ägt haben.Die Ersatztheologie schafft einen Gegensatz zwischen Kirche und Judentum, zwi
schen "Ecclesia" und "Synagoga", der als Motiv in der kirchlichen Kunst immer wie
der auftaucht18. Dazu gibt es im Internet eine unglaublich umfassende Zusammen
stellung von 
über 100 Fotos des EcclesiaSynagogaMotivs von Kirchen sowie aus
B
üchern zusammen mit Bildmaterial aus dem weiteren Kontext von Mariano Aker
man 19. 
17Leo Trepp, Geschichte der deutschen Juden, Stuttgart u. a. 1996, S. 32 u. 3418Siehe dazu einen wertvollen Beitrag von Franz Bo
öhmisch: Synagoga et Ecclesia, Exegese einer Beziehung in Wort und Bild;http://www.animabit.de/bibel/synagoga_et_ecclesia.htm19http://www.juedischegeschichte.de/html/ecclesia_synagoga.html
17

Lasst uns nun ein paar Beispiele dieser Gegenüberstellung anhand von Kirchen
fenstern und Statuen betrachten.
  
Merkmale
Anhand dieser Beispiele k
önnen wir nun die typischen Merkmale der Kirche (eccle
sia) im Gegensatz zu dem Volk der Juden (Synagoga) in der Kirchenkunst zu
sammenfassen (Tabelle).
18Stra burger Mu
önsterßum 1230Bamberger Domum 1230Kathedrale Saint-EítienneMetz (Frankreich) 13. Jh.Johanniskirche, Werben 1410-1420Freiburger Mu
önster 14. Jh.Kirche St. Johannes der Ta
öufer,Coesfeld-Lette 1913-1914Elisabethkirche, Marburg/Lahn1. Ha
ölfte des 13. Jh.

ecclesia synagoga
Haltungtriumphierend, auf-
recht gedemütigt, gebeugt
Kopfgekröntentkrönt
Augengerader Blickverbunden (blind)
Lanzemit Kreuzgebrochen
Rechte 
Handhält den Becher (Neu-
er Bund)hält einen gehörnten Bock 
(Hure) oder die nach unten
gerichteten (ungültigen) 
Gesetzestafeln.
Dies   sind   natürlich   nur   ein   paar   Beispiele   von   Kirchen
fenstern und Statuen, die uns erhalten sind. Dieses allegori
sche Motiv finden wir auch in religi
ösen Schriften, die für dieKirchenleute bestimmt waren (s. Bild links) oder als Motiv in
der Malerei (z.B. Der Lebensbrunnen, Schule von Jan Van
Eyck). Es ist jedoch davon auszugehen, dass viele andere
Beispiele im Laufe der Jahrhunderte zerst
ört wurden unddass wir es sozusagen mit der Spitze des Eisberges zu tun ha
ben. Es zeugt also von einer langen antisemitischen Traditi
on in der Kirchengeschichte bis in die Moderne, wie es z.B.
an den Kirchenfenstern in   CoesfeldLette
(19131914) nachweisbar ist (s.o.).
Weitere Folgen der Ersatztheologie
Ä
ußerliche Kennzeichnung der JudenIm Laufe der Kirchengeschichte wurde vielerorts eine besondere Kennzeichnung
der Juden verordnet. So erließ die r
ömische Kirche 1216 im IV. Lateran Konzil vieleEinschr
änkungen gegen die Juden, unter anderem die Kennzeichnung der Judenan ihrer Kleidung.
Zitat aus den Beschl
üssen des IV. Laterankonzils:Damit also den Ausschweifungen einer so abscheulichen Vermi
schung [zwischen Christen u. j
üdischen Frauen] in Zukunft die
Ausflucht des Irrtums abgeschnitten werde, bestimmen wir, dass
Juden und Sarazenen beiderlei Geschlechts in jedem christlichen
Land und zu jeder Zeit durch ihre Kleidung 
öffentlich sich von denanderen Leuten unterscheiden sollen, zumal da man schon bei
Moses liest, dass ihnen eben dies auferlegt ist.20
Dies war zun
ächst eine allgemein formulierte Verpflichtung, diesp
äter im Rahmen von Regionalsynoden unterschiedlich umge
setzt wurde. So setzte sich ab dem 14. Jahrhundert das Tragen ei
20Julius Ho
öxter (Hg.): Quellenbuch zur juädischen Geschichte und Literatur, III. Teil: Deutschland, Frankreich und Italien im Mit-telalter, Frankfurt a.M. (Kauffmann) 1927, S.15-17.
19Codex Bruchsal 1, Bl. 31R Badische LandesbibliothekKarlsruhe
Der JudenhutDetailansicht

nes besonderen Judenhut durch, der durch seine spitze Form
sofort erkennbar war (s. Bild).
Ab dem 15. Jahrhundert wurde er durch andere Kennzeichen,
meist ein gelber oder roter Ring oder Kreis (gelber Fleck), ersetzt
(s. Bild).
Verbrennung des Talmud und anderer religiösen Schriften1242 kam es zur Pariser Talmudverbrennung, bei der s
ämtliche inFrankreich, England, Portugal und im nichtalmohadischen Teil
Spaniens entdeckten j
üdischen Bücher konfisziert und vernichtetwurden. Unter Aufbietung des k
öniglichen Beamtenapparates
wurden 24 Wagenladungen j
üdischer Bücher aus dem ganzenfranz
ösischen Königreich zusammengetragen, die Scheiterhaufen brannten zweiTage lang. Mit dem Flammengericht wurden zum ersten Mal in Paris die B
ücher "inmaxima multitudine" in Form des Scheiterhaufens aufgeschichtet und verbrannt.
Diese B
ücherverbrennung ging auf eine Anweisung von Papst Gregor IX. an die
dortigen Bisch
öfe zurück, denen es gelang Ludwig IX. zu überreden, zwölftausendExemplare des Talmud in Paris verbrennen zu lassen. Weitere P
äpste taten es ihmgleich, so Innozenz IV. (1243-1254), Clemens IV. (1256-1268), Johannes XXII. (1316-
1334), Paul IV. (1555-1559), Pius V. (1566-1572) und Clemens VIII. (1592-1605), de
nen es fast gelang, das gesamte j
üdische Schrifttum zu vernichten. 21
Ghettoisierung (r
äumliche Trennung) der JudenIm Provinzialkonzil von Breslau wurde 1267 zum ersten Mal eine r
äumliche Trennungder Juden von der christlichen Bev
ölkerung kirchlich verordnet:Damit die christliche Bev
ölkerung nicht von dem Aberglauben und den schlechtenSitten der unter ihr lebenden Juden angesteckt wird, zumal die christliche Religion
den Herzen der Gl
äubigen in diesen Gegenden erst kürzlich und nur oberflächlicheingepflanzt wurde, schreiben wir streng vor, daß Juden,
die sich in dieser Kirchenprovinz Gnesen aufhalten, nicht
vermischt unter den Christen wohnen d
ürfen. Vielmehrsollen sie in einem abgesonderten Teil der Stadt oder des
Dorfes ihre aneinander verbundenen H
äuser haben, undzwar so, dass das Judenviertel von den Wohngegenden
der Christen durch einen Zaun, eine Mauer oder einen
Graben getrennt wird. Wir ordnen jedoch an, daß Christen
und Juden, deren H
äuser vermischt stehen, durch den Di
ö
zesanbischof und den weltlichen Herrn unter Anordnung
einer geeigneten Strafe zum Verkauf oder Tausch ihrer
H
äuser nach dem Schiedspruch ehrbarer Männer gezwun
gen werden. Wenn aber diese Trennung bis zum n
ächsten Geburtsfest des heiligen
Johannes des T
äufers nicht durchgeführt worden ist, sollen sowohl der Diözesanbi
schof des Ortes als auch der weltliche Herr wissen, daß ihnen von da an der Zu
gang zur Kirche verboten sein wird, wenn sie z
ögern, ihre Juridiktion und Amtsbe
fugnis gegen
über den Zuwiderhandelnden geltend zu machen.22
21https://de.wikipedia.org/wiki/B%C3%BCcherverbrennung#Fr.C3.BChzeit_und_Mittelalter22Schoeps J. H., Wallenborn H. (Hg.) 2001: Juden in Europa. Ihre Geschichte in Quellen. Band 1: Von den Anfa
öngen bis zumspa
öten Mittelalter. Darmstadt, 143-145. 20Wormser Jude mit demgelben Ring
Judenviertel in Wien um 1421

Von nun an gab es in vielen Städten - nicht nur in Polen - ein "Ju
denviertel" oder eine "Judengasse".
Zwangstaufen
Schon fr
üh kannte die christliche Heidenmission das Instrumentder Zwangstaufe, um einen rascheren Erfolg zu sichern. 589 ord
nete das 3. Konzil von Toledo in Spanien die Zwangstaufe von Kin
dern aus Beziehungen von Juden und Christen an. Das 4. Konzil
von Toledo (633) missbilligte die von K
önig Sisebut (612-621) an
geordneten Zwangstaufen der Juden, erkl
ärte sie aber für kir
chenrechtlich g
ültig; den auf Sisebuts Veranlassung zwangsweisegetauften Juden wurde verboten, zu ihrem angestammten Glau
ben zur
ückzukehren23. So fing es mit dem Zwang zur Konversion für alle Juden inSpanien an. Sp
äter mussten Tausende von sephardischen Juden fliehen, Tausendekonvertierten. Doch diese wurden von den Christen dennoch nicht als vollg
ültige
Kirchenmitglieder geachtet, sondern als "marranos" (Schweine) beschimpft.
Die Kreuzz
üge (11.13. Jh.)Am 27. November 1095 hielt Papst Urban II. auf dem Konzil von Clermont eine
Rede, in der er die Verw
üstungen der heiligen Stätten durch die türkischen Seld
schuken beklagte und die europ
äische Ritterschaft aufrief, ihren christlichen Brü
dern im Osten zu helfen. 
Die Wirkung der Rede war 
überraschend: das Volkwar außer sich vor Begeisterung. Es schrie: Deus lo volt
(Gott will es).
Zun
ächst ging es nur darum, Jerusalem und das Heili
ge Land zu befreien. Diese gegen alle Nichtchristen
gerichtete Kreuzzugstimmung versch
ärfte aber auchden religi
ösen Gegensatz zu den Juden weiter, sodass es in der folgenden Zeit zu gezielten Massakern
an Juden kam. Das Bauernheer von 1096 wie auch
das Ritterheer von 1097 sahen sich legitimiert, gegen
alle Nichtkatholiken, vor allem gegen Juden - nach
Guibert von Nogent die "
übelsten Feinde Gottes" -vorzugehen. Der j
üdische Chronist Salomo bar Simeon
(oder bar Simson) von Mainz zitiert die Kreuzritter, die er "die Irrenden" nennt, mit
den Worten:
Seht, wir ziehen den weiten Weg, um das Grab aufzusuchen und uns an den
Ismaeliten zu r
ächen, und siehe, hier wohnen unter uns die Juden, deren Väter ihnunschuldig umgebracht und gekreuzigt haben. Lasst uns also zuerst an ihnen Ra
che nehmen und sie austilgen unter den V
ölkern, dass der Name Israel nicht mehrerw
ähnt werde.Weiter berichtet er 
über den Herzog Gottfried von Bouillon:23s. http://de.wikipedia.org/wiki/Konzil_von_Toledo
21Judengasse in Trier
1. Kreuzzug, franz. Bibel - 1250

"Er tat den bösen Schwur, nicht anders seinen Weg zu ziehen, als indem er dasBlut seines Erl
ösers an dem Blute Israels rächen und von jedem, der den NamenJude tr
ägt, weder Rest noch Flüchtling übrig lassen werde..."24
So wurden die Juden Opfer von Pogromen in ganz Europa, besonders aber auf
dem traditionellen Weg im Orient, am Rhein und an der Donau. In Deutschland
wurden die j
üdischen Gemeinden besonders in Trier, Speyer, Worms, Mainz und
K
öln das Ziel von Gräueltaten. Die Kreuzzüge führten trotz diesen Massakern zu kei
ner Neubewertung der christlichen Theologie gegen
über den Juden.25
Die Inquisition
Unter Inquisition versteht man ein besonderes Gerichtsverfahren, das unter der Mit
wirkung oder im Auftrag von katholischen Geistlichen (Dominikanern) in erster Linie
der Verfolgung von H
äretikern (zunächst Katharer, Waldenser, später auch Juden,Hexen) gewidmet war. Die Kirche sah die Anwendung der Inquisition gegen H
äre
tiker mit Verweis auf Bibeltexte oder Texte kirchlicher Autorit
äten legitimiert. ZumTeil wurde dabei gefoltert. Todesurteile wurden auch gef
ällt. Es gab keine überge
ordnete Autorit
ät, sodass die Inquisition lokal von kirchlicher Seite beschlossen wur
de. 
Im Vorfeld wurden auf dem Konzil von Tours (1163) die Katharer als H
äretiker ver
dammt. Vom Papst erging der Erlass an F
ürsten, Andersgläubige einzukerkern, undihr Eigentum zu konfiszieren; dieser Erlass sollte f
ür die Inquisition verheerende Fol
gen haben. Im Jahr 1184 erließ Papst Lucius III die Bulle Ad Abolendam, in welcher
bestimmt wurde, dass alle Bisch
öfe jeder Diözese zwei bis dreimal jährlich ihre Pfar
ren besuchen sollten, um nach Ketzern zu fahnden. Da somit die Verantwortung
f
ür die Ketzerverfolgung nun den Bischöfen übertragen wurde, spricht man ab die
sem   fr
ühen   Zeitpunkt   der   Entstehungsgeschichte   derInquisition auch von der bisch
öflichen Inquisition.
Besonders in Spanien widmete sich in der 2. H
älfte des 15. Jh.die Inquisition besonders den (meist unter Zwang) konvertier
ten Juden("Conversos"). Die katholischen K
önige Isabella vonKastilien und Ferdinand von Aragon baten den Papst Sixtus IV.
um die Einrichtung einer Inquisition. Mehr als 13.000 Conversos
wurden in den 12 ersten Jahren der spanischen Inquisition vor
gef
ührt, dabei wurden in
Sevilla mehr als 700 unter
ihnen   auf   dem
Scheiterhaufen verbrannt.
Antisemitische Schriften
Nach der Ausbreitung des Buchdrucks in Europa unterst
ützte die Kirche auch dieVer
öffentlichung antisemitischer Schriften.
Peter Schwarz (Petrus Nigri), ein deutscher Dominikanerm
önch, der Hebräisch ge
lernt hatte, um j
üdische Gemeinden im Heiligen Römischen Reich zu "missionie
ren", ver
öffentlichte zwei ausführliche antijüdische Schriften, unter anderem 1475
Contra perfidos Judaeos de conditionibus veri Messiae [Gegen die treulosen Ju
24http://de.wikipedia.org/wiki/Antijudaismus_im_Mittelalter25http://www.geschichteinchronologie.ch/k/kreuzz07_EncJud_crusades-D-kreuzzuege.html
22Holzschnitt aus Spanien, mit Alfonso de Espina,dem Vorla
öufer der spanischen Inquisition. Demhinter ihm stehenden Juden sind die Augen ver-bunden, weil sie  die Wahrheit nicht sehen".
"

den über die Bedingungen des wahren Messias], in denen er dafür eintrat, den Tal
mud als gottesl
ästerliches und ketzerisches Werk zu verbrennen. Zitat:
Ich glaube auch, dass es f
ür die Gläubigen höchst notwendig sein wird, in den Zei
ten des Antichrists Kenntnisse in der hebr
äischen Sprache zu haben; denn seineJ
ünger, die ungläubigen Juden, die jetzt die Kirche  ach wie üppig!  in ihremSchoß n
ährt, durcheilen in einem falschen Glaubenseifer die ganze Welt, um zu
diskutieren und die Gottheit Christi zu bek
ämpfen.Johannes Pfefferkorn ver
öffentlichte, gewissermaßen als Werkzeug der Kölner Do
minikaner in deren Kampf gegen das Judentum, Schm
ähschriften, darunter denJudenspiegel,   "Wie   die
blinden J
üden ihr Osternhalten",   "Judenbeicht"
(alle   1508)   und
"Judenfeind" (1509).
23Ich bin ain Buchlinn, der Judenveindt ist mein namen

Kapitel 6Die Reformation
Die Reformation ist eine Erneuerungsbewegung innerhalb der Kirche im 16. Jahr
hundert. Die römische Kirche galt damals vielen Zeitgenossen als reformbedürftig,daher ist diese Zeit im Zusammenhang mit unserem Thema wichtig. Man k
önnte er
warten, dass nach Jahrhunderten der Judenverfolgung aufgrund einer falschen
Theologie nun eine Reform gerade in Bezug auf das Verh
ält
nis gegen
über den Juden sich bemerkbar machen würde.Die Reformation wurde in Deutschland von Luther gepr
ägt. Er
war Katholik und trat 1505 in den Orden der AugustinerEremi
ten ein. 1517 
übersandte er seine 95 Thesen gegen die Praxisdes S
ündenablasses in der Kirche an den Erzbischof von
Mainz, die sp
äter veröffentlicht wurden und mit Begeisterung
aufgenommen wurden.
Die große Zustimmung in der 
Öffentlichkeit führte andererseitszu einer Spaltung innerhalb der Kirche (neben der r
ömischkatholischen Kirche etablierten sich Reformatorische Kirchen)
und zu Jahrzehnten der Glaubenskriege. 
Wie sah nun seine Einstellung zum Volk der Juden aus?
Zun
ächst kann man aus einer seinen Frühschriften (1523 - Daß
Jesus ein Geborner Jude Sei) erkennen, dass es ihm vor allem darum ging, die Ju
den zu bekehren. Die "wohlwollende" Einstellung sollte sich jedoch zu einer anti
semitischen Haltung entwickeln, die vielen Menschen kaum bewusst ist.
1543 - drei Jahre vor seinem Tod - publizierte er eine Schm
ähschrift (Von den Ju
den und jren L
ügen) mit Vorschlägen an die Obrigkeit.26
Aus diesem zentralen Dokument des lutherischen Antisemitismus erf
ährt manmit Schrecken, was der Reformator von den Juden hielt:
"Ein   solch   verzweifeltes,   durchb
östes,   durchgiftetes,durchteufeltes Ding ist's um diese Juden, so diese
1400 Jahre unsere Plage, Pestilenz und alles Ungl
ückgewesen sind und noch sind. Summa, wir haben rechte
Teufel an ihnen. Wenn ich k
önnte, wo würde ich ihn[den Juden]  niederstrecken und in meinem Zorn mit
dem   Schwert   durchbohren.   Jawohl,   sie   halten   uns
[Christen] in unserem eigenen Land gefangen, sie las
sen   uns   arbeiten   in   Nasenschweiß,   Geld   und   Gut
gewinnen, sitzen sie dieweil hinter dem Ofen, faulen
zen, pompen und braten Birnen, fressen, sauffen, leben
sanft und wohl von unserm erarbeiteten Gut, haben
uns und unsere G
üter gefangen durch ihren verfluchten
Wucher, spotten dazu und speien uns an, das wir ar
beiten und sie faule Juncker lassen sein ... sind also
unsere Herren, wir ihre Knechte."
26Download unter: http://archive.org/details/VonDenJudenUndIhrenLuegen
24A
älteste Abbildung MartinLuthers als Augustiner-mo
änch mit Tonsur, LucasCranach d.Aä., 1520

Seine in dieser Schrift enthaltenen Vorschläge an die Obrigkeit reflektieren seinefeindliche Meinung den Juden gegen
über. Nur 3 von seinen 7 Vorschlägen der"scharfen Barmherzigkeit" zur "Entladung von der Judenlast" sollten hier gen
ügen:Erstlich, dass man ihre Synagoga oder Schulen mit Feuer anstecke und was nicht
brennen will, mit Erde 
überhäufe und beschütte, dass kein Mensch einen Steinoder Schlacken davon sehen ewiglich. Und solches soll man tun unserem Herrn
und der Christenheit zu Ehren, damit Gott sehe, dass wir Christen seien ...
Zum anderen, dass man auch ihre H
äuser desgleichen zerbreche und zerstöre.Denn sie treiben dasselbige drinnen, was sie in ihren Schulen treiben. Daf
ür magman sie etwa unter ein Dach oder einen Stall tun ...
Zum sechsten, dass man ... nehme ihnen alle Barschaft und Kleinod an Silber und
Gold und lege es beiseite zum Verwahren. Und ist dies die Ursache, alles was sie
haben (wie droben gesagt) haben sie uns gestohlen und geraubt durch ihren Wu
cher.
Die Reformation 
änderte nichts an der feindlichen Einstellung der Kirche gegen
ü
ber den Juden; im Gegenteil wurden nun im reformatorischen Lager konkreteVorschl
äge gemacht, wie man gegen sie vorgehen sollte, was leider im Laufe dersp
äteren Geschichte tatsächlich umgesetzt wurde. Dies f
ührt uns direkt zu einer Episode der Menschheitsgeschichte, wovon noch Zeu
gen unter uns leben. Dabei ist es wichtig, dass wir uns dessen bewusst werden,
dass diese weltliche Kirchen waren, die mit dem jeweiligen staatlichen Obrigkeit
zusammenarbeiteten oder umgekehrt von der Obrigkeit benutzt wurden.
25

Kapitel 7Die Kirchen im III. Reich
Der Nationalsozialismus ist mehr noch als Religion. Er ist der Wille zur neuen Men
schenschöpfung. (Adolf Hitler)27
Wir haben gesehen, wie die Ersatztheologie in der Geschichte der Kirche antisemi
tische Z
üge annahm, welche immer deutlicher und virulenter wurden. Dass der Na
tionalsozialismus eine religi
öse Seite hatte, das ist eine Tatsache, die es sich lohnt,n
äher betrachtet zu werden (s. Zitat oben).Sehr schnell nahm der Nationalsozialismus religi
öse Züge an. Hitler erkannte sich alsWerkzeug der Vorsehung, wurde zum Vollstrecker des Willens der Natur, zum himm
lischen R
ächer, zum »Messias", zum Erlöser; ein Führer, der die Menschheit vom Irr
weg zur
ückholen will, ein selbsternannter Märtyrer, der bereit ist, sich im Kampf ge
gen das B
öse zu opfern, das er in den "jüdischen" Genen lokalisierte. Er wollte aus
den Deutschen (den Ariern) neue Menschen machen, ein neues Reich gr
ünden.Dieser neue Mensch musste allerdings erst noch werden, was "der" Jude nach
Auffassung Hitlers immer geblieben war: "reinrassig". Seine Formel "Ein Volk, ein
Reich, ein F
ührer" ähnelt Eph 4,5: Ein Herr, ein Glaube, eine Taufe. Sein Kampfeswil
le wurde von totalit
ärer Inbrunst getragen. Hitler war ein GlaubensFanatiker unddas Sprachrohr einer h
öheren Macht. Er war bereit, "im Sinne des allmächtigenSch
öpfers zu handeln: Indem ich mich des Juden erwehre, kämpfe ich für dasWerk des Herrn"28.
Es ist also keine 
Überraschung, wenn die christlichen Kirchen aufgrund ihrer anti
semitischen Ersatztheologie sich mit dem Nationalsozialismus verb
ündeten.Die evangelischen Kirchen
Am 23. Juli 1933 gewann die "Glaubensbewe
gung Deutsche Christen" die Kirchenratswahlen
in der neugeschaffenen einheitlichen Reichskir
che und stellte damit die Bisch
öfe in fast allenevangelischen Landeskirchen.
Im Januar 1933 schrieb der evangelischlutheri
sche Kirchenrat Dr. Hermann Steinlein aus Ans
bach:
"Nun habe ich aber in meiner Schrift ´Frau Dr.
Ludendorffs Phantasien 
über Luther und dieReformation` (Leipzig 1932, A. Deichert) nachgewiesen, dass man in der evangeli
schen Kirche Jahrhunderte lang immer wieder auf  Luthers antij
üdische Schriften
hingewiesen hat."29
1938 ließ der Landesbischof der Th
üringer evangelischen Kirche Martin Sasse nach
dem NovemberProgrom die Schrift von Luther ("Von den Juden und ihren L
ügen")27Joachim C. Fest, Hitler: Eine Biographie, 1987
28Adolf Hitler: Mein Kampf,  Bd.1, S. 70
29Evangelisches Sonntagsblatt aus Bayern"
", Januar 1933, S. 21 unter der Uöberschrift "Eine volkstuämliche Ausgabe von Luthers Judenschriften"
26Kirchenratswahlen am 23. Juli 1933

neu drucken mit der Überschrift: "Martin Luther und die Juden - Weg mit ihnen!"Die Zwischen
überschrift lautete: Die Juden  der "Abschaum der Menschheit".
Zitate aus dieser Schrift:
Durch das ganze Regiment des Volkes Israel und Juda ist nichts anderes ge
gangen als Gottes Wort zu l
ästern, zu verfolgen, zu spotten und Profeten zu würgen... Sie sind aller Bosheit voll, voll Geizes, Neides, Hasses untereinander, voll Hoch
mut, Wucher, Stolz, Fluchen wider uns Heiden ... Ebenso m
ögen die Mörder, Huren,Diebe und Sch
älke und alle bösen Menschen sich rühmen, dass sie Gottes heilig,auserw
ähltes Volk sind.Am 4. April 1939 wurde das Entjudungsinstituts im
evangelischen Predigerseminar Eisenach gegr
ün
det. Was wollte man damit erreichen?  Professor
Karl   Wilhelm   Niebuhr   von   der   Theologischen
Fakult
ät in Jena sagte dazu:"Die Ziele dieses Instituts sind relativ klar be
stimmt worden. Eines war die Untersuchung der
Entstehungsverh
ältnisse des Christentums unter
dem   rassischen   Gesichtspunkt,   unter   Einbezie
hung der bev
ölkerungspolitischen und religiösenEinflussverh
ältnisse Palästinas; ein zweites die Herausarbei
tung klarer Grunds
ätze für die Beurteilung und Aufführungvon Kunstwerken, die alttestamentliche Figuren, Symbole und
Texte zum Ausdruck eines Arteigenen verwenden und dann
etwas sp
äter: Klarstellung der Haltung großer deutscher reli
gi
öser Persönlichkeiten zum Judentum, in Klammern Luther,Herder, St
öcker usw. Es geht darum, jüdische Elemente ausdem deutschen kirchlichen und theologischen Leben zu entfer
nen. Und so ist dann auch der Name dieses 'Instituts zur Er
forschung und Beseitigung des j
üdischen Einflusses auf das
deutsche kirchliche Leben'."30
Am 17. Dezember 1941 gaben sieben evangelische Landes
kirchen in Berlin bekannt, dass "rassej
üdische Christen ... in ihrkeinen Raum und kein Recht" haben. Die getauften Juden wurden offiziell aus die
sen Kirchen ausgeschlossen. Ca. 160 700 "Christen nichtarischer Herkunft" wurden
von den Kirchen ausgeschlossen, darunter ca. 200 Pfarrer j
üdischer Abstammung,
die zum gr
ößten Teil in den KZs umkamen.1921 ver
öffentlichte der evangelische Pfarrer Friedrich Wilhelm Auer aus der bayeri
schen Landeskirche die antisemitische Studie "Das j
üdische Problem".31 Darin ruft
der Pfarrer 
öffentlich zum Boykott jüdischer Geschäfte auf. Am 11.9.1942 schreibt eran den NSDAPPolitiker und  Chefredakteur der antisemitischen Wochenzeitung
"Der ST
ÜRMER", Julius Streicher:
30http://www.dradio.de/dkultur/sendungen/religionen/1479284/
31Clemens Vollnhals: Evangelische Kirche und Entnazifizierung 1945-1949. Mu
önchen 1989, S. 123
27Schrift von Walter Grund-mann, dem wissenschaftli-chen Leiter des Instituts

"Wenn der Feind nicht innerhalb 24 Stunden unsere Friedensbedingungen an
nimmt, wird eine Bartholomäusnacht veranstaltet und kein Jude verschont. Schadeist es um keinen." 32
Diese sind nur ein paar Beispiele des Verhaltens der evangelischen Kirche zur Zeit
des Nationalsozialismus. Andererseits muss man sagen, dass einzelne Angeh
örigedieser Kirchen mutig gegen das Regime von Hitler gek
ämpft haben und sich dabeigegen die offizielle Haltung ihrer Kirchen gestellt.
Die r
ömischkatholische KircheBis 1933 nahm sie zun
ächst eine kritische Haltung ein. Ab dannerkannte sie aber die nationalsozialistische Regierung als die
rechtm
äßige Obrigkeit an.So liefert z.B. Johannes Maria Gf
öllner, Bischof von Linz (Öster
reich) in seinem Hirtenbrief vom Januar 1933 ein Zeugnis eines
tiefgreifenden kirchlichen Antisemitismus:
Es ist strenge Gewissenspflicht eines jeden Christen, das entarte
te Judentum zu bek
ämpfen.Einstellung f
ührender Persönlichkeiten des Nationalsozialismuszu den Kirchen
Die meisten Parteimitglieder der NSDAP waren gleichzeitig Angeh
örige einer christ
lichen Kirche. Sie kannten sehr wohl die Theologie ihrer Kirche in Bezug auf die Ju
den und die Schriften von Martin Luther. Sie haben daher ihre politische 
Überzeu
gung oft mit einem Hinweis auf die Religion begr
ündet.Zitate von Hitler:
Ich tue nur, was die Kirche seit f
ünfzehnhundertJahren tut, allerdings gr
ündlicher.33
Der Nationalsozialismus ist weder antikirchlich noch
antireligi
ös, sondern im Gegenteil, er steht auf demBoden eines kirchlichen Christentums.34
So   glaube   ich   heute   im   Sinne   des   allm
ächtigenSch
öpfers zu handeln: Indem ich mich des Judenerwehre, k
ämpfe ich für das Werk des Herrn.35
Luther war ein großer Mann, ein Riese. Mit einem Ruck durchbrach er die D
ämme
rung; sah den Juden, wie wir ihn erst heute zu sehen beginnen."36
Zitat von Julius Streicher, Chefredakteur des ST
ÜRMER) vor dem Strafgerichtshof inN
ürnberg:32zitiert nach Bjo
örn Mensing, Pfarrer im Nationalsozialismus, Goöttingen 1998, S. 20933Adolf Hitler, Mein Kampf (nicht verifiziert)
34Saarkundgebung Hitlers am Ehrenbreitstein bei Koblenz, 26. August 1934, zitiert in: Westdeutscher     Beobachter, Nr. 
383, 27. August 1934
35Adolf Hitler, Mein Kampf, S. 70
36Adolf Hitler, u
öber Martin Luther in: Zwiegespraäche zwischen Adolf Hitler und mir, von Dietrich Eckart, Muönchen 1924; S. 34
28

Dr. Martin Luther säße sicher heute an meiner Stelle auf der Anklagebank, wenndieses Buch  [Von den Juden und ihren L
ügen]  von der Anklagebehörde in Be
tracht gezogen w
ürde.Zitat von Adolf Eichmann, SSObersturmbannf
ührer, zuständig für den Transport derJuden in die Vernichtungslager:
... Aus dieser Einstellung heraus tat ich reinen Gewissens und gl
äubigen Herzensmeine mir befohlene Pflicht. 37
Anhand dieser wenigen Beispiele kann man nicht leugnen, dass die antisemitische
Theologie der christlichen Staatskirchen in diesem dunklen Kapitel der Geschichte
eine wesentliche Rolle spielte. Hat sich nun seitdem etwas ge
ändert?37Zitiert von: Jochen von Lang, das Eichmann-Protokoll.  Tonbandaufzeichnungen der israelischen Verho
äre. Paul Zsolnay 
Verlag, Wien 1991, S. 251-252
29

Kapitel 8Die Kirchen heute
Nach dem Krieg kam es für die Kirchen zu einer neuen Situation: Die Juden kamenzu ihrem biblischen Land zur
ück, aus welchem sie vor ca. 20 Jahrhunderten vertrie
ben worden waren. Es war eigentlich die Erf
üllung von dem, was die Prophetenprophezeit hatten und womit die Kirchen h
ätten rechnen können.Als es dann 1948 trotz vatikanischer Vetos zur Gr
ündung des Staates Israel kam,kommentierte der "Osservatore Romano", die offizielle Zeitung des Vatikans, am 14.
Mai: "Der moderne Zionismus ist nicht der wahre Erbe des biblischen Israel, son
dern ein weltlicher Staat ... deshalb geh
ören das Heilige Land und seine geheilig
ten St
ätten der Kirche, die das wahre Israel ist."38 
Der Bruderrat der evangelischen Kirchen bekr
äftigte in seinem "Wort zur Judenfra
ge": "Die Erw
ählung Israels ist durch und seit Christus auf die Kirche aus allen
V
ölkern, aus Juden und Heiden übergegangen..." 39. 
In einem Interview aus dem Jahr 2001 berichtete Konzilstheologe Gregory Baum40
ü
ber die Vorbereitungen und den Verlauf dieses Konzils. Bei diesem Konzil ging esunter anderem um eine m
ögliche Aussöhnung von Kirche und Judentum.Wer ist Gregory Baum? Gregory Baum wurde 1923 in Berlin in einer j
üdisch gepräg
ten Familie geboren, die Großeltern waren vom Judentum zum Protestantismus
konvertiert.  F
ür die Nazis galt Gregory Baum als "Jude". So musste er 1939 als jun
ger Mann 
über England nach Kanada fliehen. 1946 trat Baum in die römischkatholische Kirche und 1947 in den Augustinerorden ein. Als Augustiner Pater hat
Gregory Baum als "peritus" (Fachtheologe) am 2. Vatikanischen Konzil und schon
an dessen Vorbereitungen teilgenommen.
Nach den Worten von Gregory Baum w
ünschte Papst Johannes XXIII. ausdrücklicheine Kl
ärung des Verhältnisses der Kirche zum Judentum. Schon bei den Vorberei
tungen des Konzils sagte Gregory Braun: "Das Judentum bleibt nach wie vor 'das
auserw
ählte Volk Gottes'. Deshalb muss die Kirche den Juden mit Respekt undLiebe begegnen. Jeglicher Antisemitismus ist nicht christlich." Es gab aber eine
Gruppe von Bisch
öfen, die den traditionellen katholischen Antisemitismus offenvertrat. Es gab zum Beispiel w
ährend der Verhandlungen über den ersten Text "dejudaeis" als Vorbereitung des Konzils Eingaben von Konzilsv
ätern, die da schrieben:"Die Juden waren immer die Feinde des Evangeliums, und sie sind es noch heute".
Diese Bisch
öfe beriefen sich dabei auf Texte aus dem Neuen Testament. Es ent
sprach einer Mentalit
ät, die im kirchlichen Milieu damals sehr verbreitet war. Siebetonten: Was fr
üher galt, kann heute nicht falsch sein. Widerstand gegen einen offiziellen KonzilsText, der auf Dialog und Verst
ändigungmit dem Judentum setzt, gab es vor allem von Bisch
öfen aus dem Nahen Osten.Diese Bisch
öfe wollten Rücksicht nehmen auf die muslimischen Araber; diese Bi
sch
öfe glaubten, ein Text, der das Judentum positiv würdigt, könne zu einer Art An
erkennung des Staates Israel durch die Katholische Kirche f
ühren. Und das wollten38Zitiert bei Stegemann, Ekkehard, Zionismus und Christentum, in: Ders. (Hg.), 100 Jahre Zionismus (s.o. Anm. 13), S. 140.
39http://de.wikipedia.org/wiki/Kirchen_und_Judentum_nach_1945
40http://religionsphilosophischer-salon.de/2848_das-2-vatikanische-konzil-und-die-juden-perspektiven-des-                  konzilstheologen-gregory-baum_denken-und-glauben
30

sie verhindern. So wurde also zum Wohle der Kirche in Nahost entschieden Rück
sicht genommen bei der Formulierung dieses historischen, bahnbrechenden Tex
tes.
Die judenfeindliche Haltung der Kirche in der Vergangenheit wurde lediglich "be
dauert", von Eingest
ändnis eigener Schuld der Kirche konnte noch keine Redesein.
So f
ührt der Vatikan seinen propalästinensischen Kurs fort. Im November 2012 be
gr
üßte er die Entscheidung der UNVollversammlung, Palästina einen Beobachter
status als NichtMitgliedstaat zuzuerkennen. Ausdr
ücklich erinnert der Vatikan anseinen Grundlagenvertrag mit der Pal
ästinensischen Befreiungsorganisation (PLO)
vom 15. Februar 2000, der ein internatio
nal garantiertes Statut f
ür Jerusalem ver
langt, das Religions und Gewissensfreiheit
garantiert,   dem   besonderen   Charakter
Jerusalems   als   Heiliger   Stadt   Rechnung
tr
ägt und den Zugang zu den HeiligenSt
ätten sichert. Dabei verkennt der Vati
kan scheinbar die Tatsache, dass die PLO
1964 mit dem Ziel gegr
ündet wurde, denjungen Staat Israel zu zerst
ören, um diearabischen Fl
üchtlinge in ihre Heimat zu
r
ückkehren zu lassen und die arabischeHerrschaft im Nahen Osten komplett zu
machen. Der Weg, um dieses Ziel zu erreichen, war klar und eindeutig: Krieg und
Terror. 
Es wundert also nicht, dass die Mitglieder der Katholischen Kirche, durch die offiziel
le Lehre ihrer Kirche beeinflusst, mehr als andere Bev
ölkerungsgruppen zum Anti
semitismus tendieren. So heißt es im Bericht des unabh
ängigen Expertenkreises An
tisemitismus von der Bundesregierung41, der am 10. 11. 2011 erschien: "Tendenziell
neigen Katholiken eher dazu, antisemitische Aussagen zu bef
ürworten, als dies beiProtestanten und Nichtreligi
ösen der Fall ist." (Seite 60)Der katholische Theologe Hans Hermann Henrix, Berater der katholischen Bisch
öfein Deutschland in Fragen des Judentums, best
ätigte: "Wir haben innerhalb der ka
tholischen Kirche und unter den katholischen Christen doch eine zunehmende Is
raelkritik."
Erich Zenger, der von 1973 bis 2004 Professor f
ür Altes Testament an der KatholischTheologischen Fakult
ät der Universität Münster war, schrieb 1991:Bis heute haben Theologie und Kirche ein ungekl
ärtes Verhältnis zu diesem Teilder christlichen Bibel  [gemeint ist das AT]. Entweder wird er faktisch ignoriert (wo
wird schon dar
über gepredigt?) und insgeheim verachtet (was kann man nicht al
les 
über "alttestamentliche" Texte lesen, sogar bei christlichen "Alttestamentlern"!),oder er wird, freilich selektiv, christlich so vereinnahmt, dass er den Juden, seinen
Erstadressaten, weggenommen wird von der Kirche, die sich f
ür das "wahre" Is
41dipbt.bundestag.de/dip21/btd/17/077/1707700.pdf
31

rael hält und in dem die mit dem "alttestamentlichen" Israel begonnene Offenba
rungsgeschichte angeblich "aufgehoben" ist.42
Ein aktuelles Beispiel f
ür die zwiespältige Haltung der evangelischen Kirchen ge
gen
über den Juden ist deren Ablehnung einer Teilnahme von messianischen Ju
den am Kirchentag. Dort wurde ihre Beteiligung am "Markt der M
öglichkeiten",aus welchen Gr
ünden auch immer, verboten - trotz der offiziellen Erklärung:Initiativen und Organisationen aus Kirche und Gesellschaft k
önnen einen Stand aufdem "Markt der M
öglichkeiten" oder der "Messe im Markt" beantragen.In soziopolitischer Hinsicht nimmt der Protestantismus zur Zeit gegen
über Israel eineaktive Haltung ein, die eindeutig propal
ästinensisch ist. So veröffentlichte dieEvangelische Kirche im Rheinland am 04.10.2012:
Solidarische Kirche - Weil Besatzung bitter schmeckt
Die "Solidarische Kirche im Rheinland" unterst
ützt den Aufruf zum Kaufverzicht aufWaren aus israelischen Siedlungen, genauer die PaxChristiAktion "Besatzung
schmeckt bitter".
Mit 
überwiegender Mehrheit beschlossen die Teilnehmenden der Tagung "Israelund Pal
ästina  der schwierige Weg zu Gerechtigkeit und Frieden", sich der Aktionanzuschließen. "Besatzung schmeckt bitter  Kaufverzicht f
ür einen gerechtenFrieden in Pal
ästina und Israel" heißt die Aktion von Pax Christi. Zugleich wird
eine eindeutige Kennzeichnung von Waren aus israelischen Siedlungen gefordert.
Des Weiteren wendet sich die Solidarische Kirche gegen R
üstungsexporte in denNahen Osten, insbesondere gegen UBootLieferungen nach
Israel und 
Ägypten sowie Panzerlieferungen an SaudiArabi
en. 
Die Solidarische Kirche, die ihre Wurzeln im Widerstand
gegen   die   von   den   Nationalsozialisten   dominierte
Reichskirche hat, ist im Konziliaren Prozess f
ür Gerechtig
keit, Frieden und Bewahrung der Sch
öpfung engagiert. Bei
der IsraelPal
ästinaTagung in Essen ging es um "Kriegsge
fahr   und   Friedensstrategien"   sowie   um   "Traumata   und
Friedensarbeit" in Nahost.43
Die Solidarische Kirche ist doch genauso ein Ableger der evangelische Kirche wie
damals die Reichskirche!
Interessant ist auch in dieser Hinsicht ein Artikel, der im Dezember 2012 in Israel
Heute mit dem Titel erschienen ist: Antisemitismus in kirchlichen Chefetagen. Da
heißt es:
Die ChefEtagen der protestantischen Kirchen in Amerika haben in einem Brief vom
8. Oktober den USKongress, die Legislative der Vereinigten Staaten von Amerika,
aufgefordert, jegliche finanzielle Hilfe an Israel zu 
überprüfen und gegebenenfallseinzustellen. Zur Begr
ündung hieß es, Israel verletze die Menschenrechte der Pa
l
ästinenser. Eine Überprüfung der USFinanzhilfe an die Palästinenser wurde nichtgefordert. Auch wurde deren Weigerung, Israel als Staat 
überhaupt anzuerkennen,
42Vorwort zu seinem Buch: Das Erste Testament. Die ju
ädische Bibel und die Christen, Duösseldorf 1991, 4. Aufl. 1994 43Siehe: http://www.ekir.de/www/service/kaufverzicht-15861.php
32

nicht hinterfragt. Unter den Unterzeichnern ist der lutherische Bischof von Ameri
ka.44
Jetzt, wo das Volk Israel nach den biblischen Verheißungen in sein Heimatsland zu
rückgekehrt ist, richtet sich nun der Antisemitismus der Kirche gegen den moder
nen Staat Israel zum Gunsten der Feinde Israels. 
44Israel Heute, Nr. 408 Dezember 2012, Seite 20
33

Kapitel 9Das "christliche Abendland"?
Unsere Kultur, die noch als "christliches Abendland" bezeichnet wird, wurde, wie
der Name sagt, maßgeblich vom Christentum geprägt. Dieser Begriff, der erstmals1529 erscheint, ergab sich aus der antiken und mittelalterlichen Vorstellung von Eu
ropa als dem westlichsten, der untergehenden Abendsonne am n
ächsten gelege
nen Erdteil. Das Abendland steht im Gegensatz zum griechischorthodox und isla
misch gepr
ägten Morgenland oder zum Orient. Die griechischorthodoxe Kirchewird auch als die Morgenl
ändische bezeichnet. Heute wird eher der Begriff "Euro
pa" benutzt, womit der politischwirtschaftliche Aspekt immer mehr im Vorder
grund steht.
Wir haben gesehen, wie die Lehre der christlichen Kirche im Bezug auf Israel, die Er
satztheologie, dazu f
ührte, dass die Juden im Laufe der Jahrhunderte verfolgt wur
den. Ich glaube, es w
äre ein hoffnungsloses Unterfangen, nach irgendeiner Zeitder Kirchengeschichte zu suchen, die frei von Antisemitismus w
äre. Nun leben wirjetzt in einer Zeit, wo die Kirche ihre f
ührende Rolle in der Gesellschaft verliert undihre Mitglieder scharenweise austreten. Wenn Antisemitismus mit der Ersatztheolo
gie der Kirche zu tun hat und gleichzeitig die Kirche ihren Einfluss in der Gesell
schaft verliert, m
üssten logischerweise auch die Auswirkungen des Antisemitismus
abnehmen. Und doch ist dessen Tendenz zunehmend. Wie kann man das erkl
ä
ren? Eine 
übereilige Schlussfolgerung wäre zu behaupten, dass Antisemitismusdoch nichts mit der Lehre der Kirche zu tun hat.
Die Kultur Westeuropas ist das Ergebnis einer langen Geschichte, wobei die Religi
on - wie in allen anderen Kulturen - keine geringe Rolle spielt. Im Bereich der Sozio
logie gibt es den Begriff "Kollektivbewusstsein", der von dem franz
ösischen Soziolo
gen 
Émile Durkheim (18581917), der selber Sohn eines Rabbiners war, geprägtwurde. Dazu schreibt er:
"Die  Gesamtheit der gemeinsamen religi
ösen Überzeugungen und  Gefühle imDurchschnitt der Mitglieder einer bestimmten Gesellschaft bilden ein umgrenztes
System, das sein eigenes Leben hat; man k
önnte sie das gemeinsame oder Kol
lektivbewußtsein nennen. Zweifellos findet es sein Substrat nicht in einem einzigen
Organ. Es ist definitionsgem
äß über die ganze Gesellschaft verbreitet. Trotzdem
hat es spezifische Charakterz
üge, die es zu einer deutlich unterscheidbaren Wirk
lichkeit machen. In der Tat ist es von den besonderen Bedingungen unabh
ängig,denen sich die Individuen gegen
übergestellt sehen.  Diese vergehen, es aber
bleibt bestehen." 45
Ä
hnliche Gedanken hatte auch Oswald Spengler. In seinem Hauptwerk "Der Unter
gang des Abendlandes"46, das er 1918 ver
öffentlichte, behauptete er, dass Kultu
ren Organismen seien. Kulturen waren f
ür ihn sozusagen Riesenpflanzen, die aus ei
ner m
ütterlichen Landschaft heraus geboren werden, wachsen, reifen und schließ
lich verfallen.
Diese Gedanken sind den Schriften des Alten Bundes in der Bibel nicht fremd. Dort
wird z.B. das Volk Israel personifiziert und oft mit "du" angesprochen.
45Ü
äber soziale Arbeitsteilung. Studie uäber die Organisation hoäherer Gesellschaften. Suhrkamp Frankfurt am Main, 1. Aufl. 1992,S. 12846Oswald Spengler: Der Üntergang des Abendlands, C. H. Beck'sche Buchhandlung Oskar Beck, Mu
önchen 1922, 2 Baönde34

Wenn also die Religion durch ihre antisemitische Theologie die Mitglieder einer be
stimmten Gesellschaft Jahrhunderte lang prägt, entsteht im Kollektivbewussteineine antisemitische Grundtendenz, die in allen Generationen dieser Gesellschaft
pr
äsent ist. Dem Begriff "Jude" haftet dann eine negative Bedeutung an, was denMitgliedern dieser Gesellschaft nicht bewusst ist. Das Kollektivbewusstsein dieser
Gesellschaft f
ührt ein eigenständiges Leben und ist über Generationen hinaus in
nerhalb dieser Gesellschaft wirksam.
So k
önnte man erklären, warum es heute unter uns so viele Menschen gibt - egalob mit oder ohne kirchlichen Hintergrund - die antisemitisch denken. Die Kirche
hat dem Christlichem Abendland eine schwere B
ürde hinterlassen, der man erstdann bewusst wird, wenn man die Geschichte der Kirche kritisch untersucht. Es
liegt an jedem von uns, seine eigene Verantwortung diesbez
üglich zu tragen, ins
besondere vor dem Gott, der das Volk Israel auserw
ählt hat und von dem es heißt:Ps 121:4 - Siehe, der H
üter Israels schläft noch schlummert nicht. 
Alle diejenigen aber, die die Schriften der Bibel f
ür eine Offenbarung Gottes hal
ten, sollen nicht vergessen, dass JHWH Sein Volk Israel - wie wir schon oben er
w
ähnt haben - als Seinen Sohn betrachtet, und Sein Volk gebraucht hat, um denMessias, den Christus, in die Welt zu bringen. Wo w
äre die Kirche ohne die JudenPaulus und Petrus? Dabei gibt es keinen Zweifel, dass Israel letzten Endes ein Licht
f
ür die Nationen sein wird (Jes 49:6). Bis jetzt aber musste sich Israel im Laufe seinerGeschichte einer harten Erziehung stellen. Ein gutes Bild daf
ür ist die Geschichte
Josefs in 
Ägypten und wie er als halber Gott über Ägypten seine Brüder auf dieProbe gestellt hat, bis sie ihn endlich als ihren Bruder wiedererkannten. Diese harte
Probezeit durch den kirchlichen Antisemitismus k
önnte aber, auch wenn die Um
st
ände dagegen sprechen, sehr bald zu Ende gehen.35